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　　初步統(tǒng)計，國內(nèi)藏家人數(shù)已達到8000萬人，所持有的藏品按人均10件計算，就有8億件，是公立博物館1469萬件藏品總數(shù)的數(shù)十倍，而實際上民間收藏過萬件的藏家比比皆是。另據(jù)統(tǒng)計，目前國內(nèi)2000余家民辦博物館的各類文物收藏就有上億件。　　10.加印花彩：在一件單色釉的瓷器上加印花彩，這種印花紋往往很精細，是用電腦照真品紋樣掃描上去的。這類做假很有欺騙性，人們看這類瓷器，多注意底部，注意底釉，這兩點看好了就以為對了，而紋飾上是否有問題，往往被忽略。

　　其在北宋早期多素面，并有開片，少數(shù)碗、盤皆用凸線紋將器壁分為若干等份，此為汝鈞早期的裝飾特點；北宋中期采用刻花裝飾，以纏枝、折枝花卉加以裝點；到了北宋晚期，則大量采用印花技法裝飾器表，圖案豐富，花紋流暢，印花規(guī)整。　　元代青花上龍紋一般為白地青花，龍身細長，小頭，細頸，獨角或雙角，無披發(fā)，鷹爪，四肢有后掠的火焰狀毛發(fā)。龍身鱗片圓弧狀或斜網(wǎng)格狀。三爪或四爪。尖尾或火焰狀尾。龍紋四周加飾海水紋、云氣紋或火焰紋。明初時，隨著官窯青花的生產(chǎn)，對龍紋造型作了諸多改進。

 　　比如說出土文物的情況是多種多樣的，南方出土和北方的不一樣，因為氣候、濕度、土壤都不一樣，南方，北方干燥。坍塌墓道和未曾坍塌、密封性好的墓道里出土的不一樣，因為前者已埋在土里或浸在水里，后者卻在封閉的里。　　1，齋堂款：齋堂的意思其實就是如今的私人會所，文人雅士表明自己的生活態(tài)度，古時候就有字號“XX齋主人”、“XX閣”。常見齋堂款：玉堂清玩。諸葛亮鑄亮鑄。孟嘉家藏；吳興廬次洲制；牧元清玩；玉堂石叟；永世寶；樹德堂；印鑄局制；石叟珍藏；允錫家藏；明丁菊月闇生制；芰霞珍玩；水云居。

　　如“慎德堂、若深珍藏、白玉齋、浴硯書屋等等。堂名款在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，明代后期形成風尚，至清代大量流行，其中康熙、乾隆、道光三朝使用更為普遍。訂燒堂名款的多為皇親、貴族、豪紳、文人雅士。堂名款瓷器在收藏市場上備受喜愛。　　此件白釉塔式罐高重，具有重要的研究價值。應(yīng)注意的是，唐代刻劃款識的字體多為楷書，潦草，但字體結(jié)構(gòu)嚴謹，筆劃，轉(zhuǎn)折自如，具有古樸的風韻。現(xiàn)代新仿器中，仿制“盈”字款的白釉瓷較為常見但仿品的“盈”字款筆法生硬，有的筆劃軟弱無力，唐代字體風格的神韻難以仿制。

《華豫之門》收藏版，為收藏愛好者提供了一個交流藏品、展示藏品的平臺，為普通百姓提供一個感受古代文明的窗口。

　　鑒寶節(jié)目組將媒體宣傳和網(wǎng)絡(luò)展拍結(jié)合起來，打造立體的宣傳陣容，旨在搭建業(yè)內(nèi)規(guī)模巨大、特色明顯的廣場，成就級品交易平臺。

　　四枚支釘支燒是張公巷窯的主要支燒工藝之一，這種支燒在清涼寺汝窯、東溝窯和同一時期窯口是不多見的。部分碗、盤和各種瓶類器圈足上似施釉透胎，這些器物往往采用墊燒，也有少數(shù)支燒的。窯具以匣缽、墊餅、墊餅支燒和墊圈為主。　　出版有《楊善深畫集》多種。品市場一直是文化與財富交織的領(lǐng)域，各大品交易中心都是這一領(lǐng)域的重要參與者。在當前品市場繁榮的背景下，大型開放中心積極收購、收藏市場上的品，以保證其中心的交易量。

　　歷經(jīng)各朝代更迭戰(zhàn)亂，所存?zhèn)魇拦庞裨缇捅桓骷壩墓懿块T鎖入‘深宮’，偶有漏網(wǎng)之魚，也已被歷代千萬古玉者們納入囊中，可想而知市面上流通和存在的高古玉堪屬鳳毛麟角的珍寶。高古玉鑒定是一門深不可測的學問，收藏者與造假者始終是一對正道和邪道利益攸關(guān)的競爭對手。 　　紋飾布局仍有元代多層裝飾的遺風，題材也變化不大，但許多細節(jié)已有變化：如蕉葉的中梗留白；留白邊較之元代更明顯清晰；牡丹葉子“缺刻”部位較深，不如元代的肥碩；菊花繪成“扁菊”，以方格紋；龍紋仍是細長身，但除了三、四爪外，已出現(xiàn)五爪，爪形似風輪，氣勢不如元龍矯健。