《華豫之門》2022年鑒寶海選公告 每周六
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文人畫歷史悠久，傳承有序，是*具傳統(tǒng)書畫意趣的形式之一，但主要局限在以宮廷、士大夫為核心的社會上層中流行。得益于白瓷的研制問世，元明清文人畫通過和陶瓷的結(jié)合，大規(guī)模地走向民間社會大眾，傳播其審美觀念和語言形式，從而提升了陶瓷的發(fā)展空間，也為文人畫的廣泛傳播提供了渠道。
西周時期的銘文有很多關(guān)于車馬器的記載，為我們研究古代車輿制度提供了豐富的材料。古代的車馬采用的是"軛靷式系駕法"，在這種系駕法中，"靷"的作用極其重要。但奇怪的是，西周時期的出土文字材料中卻一直沒有關(guān)于"靷"的記載。筆者認為西周金文中有"靷"，就保存在番生簋蓋及伯晨鼎銘文中，只是以前沒有被正確地釋讀出來。本文在考釋"靷"的也梳理了傳世、出土文獻中有關(guān)"靷"的記載，以明確其在車馬器中的重要性。吐魯番阿斯塔那M14M233和阿斯塔那西區(qū)M4M49等4座墓葬在發(fā)掘報告中被認為年代較晚。但通過將墓葬形制和隨葬品與周邊相關(guān)墓葬比較可見其年代或可早到十六國早期。在西晉甚至曹魏時期，漢式墓葬已在吐魯番出現(xiàn)，且與河西敦煌、酒泉等地墓葬的面貌接近，或與當時歷史背景有關(guān)。先農(nóng)和靈星是秦漢時期重要的地方農(nóng)神祭祀。傳世文獻中對郡縣先農(nóng)祭祀的記載較為簡略，本文考察了里耶"祠先農(nóng)"校券和周家臺"祠先農(nóng)"簡。從里耶秦簡來看，秦代郡縣已出現(xiàn)有規(guī)律的先農(nóng)祭祀活動，其傳統(tǒng)應(yīng)可上溯至先秦。周家臺秦簡反映的是一種巫術(shù)性質(zhì)濃厚的民間祭祀，與里耶祠先農(nóng)校券性質(zhì)不同。靈星祭祀始發(fā)于西漢，所祀對象為心宿(龍星)中的一組小星，以祈雨為主要訴求。農(nóng)神祭祀與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及基層生活息息相關(guān)，盛于郡縣。后代地方農(nóng)神祭祀多承自秦漢，雖易代而不易。多友鼎以其長篇銘文和豐富的內(nèi)容，成為研究西周歷史的重要史料。筆者經(jīng)考證認為，金文"廣伐"一詞為專用貶義詞，并非指戰(zhàn)爭規(guī)模，而是專指外族或敵方對周的"侵犯"、"進犯"。作器者多友不是鄭桓公友，他只是武公的部將，研究者對于金文人名與文獻人物的比較研究存在較多亂象，筆者認為金文鑄人名不可能用假借字，金文人名間的考證也不適用同音假借。多友鼎銘文分別記載戰(zhàn)后周王對武公的賞賜以及武公對多友的賞賜，是西周嚴格等級制度的反映，也體現(xiàn)了西周賞賜制度的一些特征。至于多友鼎銘文所記京師、楊冢等的地望，有研究者根據(jù)新出尚父簋認為其地在山西新絳，筆者認為尚父簋的作器者不可能是楊侯長父，故其觀點不能成立，且京師也不可能是指宗周鎬京。多友鼎銘文所記京師和楊冢的地望，只能在陜西豳地。2年連云港海州區(qū)雙龍村西漢墓M1出土名謁M1︰3，整理者釋作"孤子曰平侯永"。本文考證"曰"字當釋作"西"。西平侯永，即見于《漢書》的西平侯于永，為西漢宣、元時期丞相于定國之子。名謁中于永自稱"孤子"，顯然是在其父去世不久。據(jù)史載，于定國死于永光四年(前4年)，子于永繼承爵位，當時尚不滿3歲。又據(jù)考于永嗣侯位2年即薨，《外戚恩澤侯表》記為"二十四年"誤，"四"當屬衍文。如此，M1︰3名謁可能出現(xiàn)的時間為公元前4至前2年。又同墓所出另一枚M1︰29名謁記載"弘農(nóng)太守匡"，據(jù)考即見于《漢書》的張匡。此人在河平四年(前25年)任太中大夫時上書"陳日蝕咎"，升擢弘農(nóng)太守在此后。M1︰29名謁可能出現(xiàn)的時間為公元前25年之后。綜合兩枚名謁提供的信息，M1的下葬年代可以確定在公元前25至前2年之間。從仰韶時代中晚期開始，出于土地崇拜的觀念，為建筑建造舉行奠基祭祀成為黃河流域一種較為普遍的習俗。龍山文化時期，建筑奠基習俗的分布區(qū)域不斷擴展，但黃河中游的鄭洛平原一直是分布中心。仰韶晚期以降，隨著史前城址的涌現(xiàn)，黃河流域出現(xiàn)了位于城墻夯土中的奠基遺存，這標志著奠基習俗發(fā)展到了一個新的階段。結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)和民族志材料，可以看出，部分位于城墻夯土中、房屋墻體下或居住面下等特殊位置的甕棺，當不是一般的墓葬，而很可能是奠基儀式或祭祀的產(chǎn)物，其目的無非是借犧牲來慰解鬼神，以求建筑的穩(wěn)固。
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