《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 - 專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名
《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
商周時期，吳、越兩國創造出具有鮮明地域特色的青銅文化。
新成立后，隨著考古資料的積累和研究的深入，學術界對商周時期吳越地區青銅器的面貌和特點有了逐漸清晰的認識。
本文在前人研究的基礎上，對若干著錄于外文文獻中具有吳越風格的青銅器進行了逐一介紹，并結合考古發掘資料進行了相關討論。
這些青銅器包括懸鼓環、三足壺和方卣，時代分屬春秋晚期、春秋晚期至戰國早期、西周晚期至春秋早期。
懸鼓環以人物雕塑為裝飾，三足壺以吳越地區的陶器為原型，方卣則是對中原地區青銅方彝的模仿和改造。
這些資料對于廓清吳越地區商周青銅器的整體面貌、探討吳越地區商周青銅器的特點都具有較高的學術價值。
丁佛言是近代有影響的學者和社會活動家。
他曾為推翻封建帝制、再造共和立下了不朽功勛，后擺脫官場風云，全神貫注致力于古文字的研究及書法、篆刻的，著述頗多，被譽為"魯之靈光"。
山東博物館收藏的《松游盦印存》，是一部集中他手刻各印搨存之書，充分顯示了他獨步當代的篆刻藝術。
丁佛言刻印選字風格獨特，以吉金文字入印，大量的詔版權量、鏡銘錢泉、陶瓦碑碣等被巧妙地融入印中，他將篆刻的取法擴展至鼎彝、磚瓦、古陶等領域，開印壇新風。
丁佛言印章的章法構成巧妙，印面布置*鮮明的特征是采用強烈的對比手法，實現印面的裝飾效果。
在其古璽印中，留白的塊面和剛勁爽利的線條形成強烈的視覺對比。
他印字的用筆與用墨輕重相間、粗細并存，各種刀法交替使用，不拘一格。
他的印文從形體與韻味上都有濃淳的書法味，體現了他以刀代筆的高超表現手法。
鄭州市古滎鎮紀公廟所藏北宋前期書生孔宗堯的墓志記述了孔宗堯的籍貫、世系、生平履歷、子嗣、姻親等內容，對研究宋代一般讀書人的生活提供了重要依據。
與其父孔叔詹的墓志記載相結合，本文探究并揭示了孔氏的家族世系、北宋前期科舉選官和任子推恩、恩蔭奏補制度等歷史問題。
孔宗堯夫人王氏的守節拒嫁也是考察北宋社會的貞操觀念和輿論氛圍的重要參考。
在田野考古及聚落研究實踐中，解剖性發掘是十分必要的。
無論是各類遺跡的地上設施還是地下部分，都需要從未知的角度實施解剖性清理，這樣才有可能獲取有關埋藏過程與堆積特點方面的信息和證據。
克孜爾石窟位于新疆維自治區拜城縣克孜爾鄉木扎提河北岸的崖壁上，這是我國開鑿年代*早、地理位置*西的一處大型佛教石窟群。
克孜爾石窟反映的佛教思想、藝術風格不僅影響了周邊地區，更對中原內地佛教的發展和表現形式的形成產生過不可磨滅的影響。
克孜爾后山區第25窟是一座典型的中心柱窟，窟內壁畫精美，內容豐富。
其中主室前壁的供養人壁畫及上方榜題的婆羅迷字母題記尤為重要。
經前人釋讀可知，題記內容為龜茲國王及王后的名字，結合史料，可判定該窟大致修建年代為公元6至7世紀，從而使得該窟成為克孜爾石窟中為數不多的標形窟之一。
該窟所呈現的壁畫風格、題材內容、洞窟形制，都為克孜爾石窟的年代分期研究，提供了切實可信的依據。
本文旨在結合實地調查及資料搜集，闡明克孜爾第25窟洞窟和壁畫保存現狀等相關問題，并為學術界提供了翔實可靠的研究資料。
本文概述了磁村窯的釉色品種、裝飾特征和燒造歷史，分析了磁村窯與鄰省窯口和本地窯口的關系，表明磁村窯所燒造的瓷器與北方廣大地域內出現的裝飾手法相呼應，特別受毗鄰的河北、河南等北方窯口影響，在吸收它們制瓷技術的基礎上，形成了自己的特色產品。
還表明磁村窯與同處魯西南的本地窯口所產瓷器的高度一致性。
太平軍興起，咸豐帝面對危局束手無策，重臣肅順力主破除滿漢成見，予漢人將領以地方軍政實權，不僅使曾國藩及其集團成員得以受到重用，使清暫度危局。
祺祥政變后，慈禧太后、奕等殺其人而不廢其策，以致能坐致中興，晚清政局為之一變。
自順治十八年(1661年)底始，清陸續對貴州地區的衛所進行"州縣化"裁撤歸并。
貴州衛所的裁撤，一方面促使軍事衛所向地方府、州、縣行政合流，從而影響了清代貴州行政區劃的改制與重建；另一方面又涉及地方社會的諸多變動。
在此過程中，屯田遷改、屯賦劃一等問題的處置*為關鍵，體現出明清衛所民化問題的復雜性與深刻性。
本文重點探討清代貴州衛所裁撤后的屯田處置問題，并對衛所屯田的賦額變動、屯田買賣以及國家應對等相關問題進行論述。
隨著清代衛所屯田歸并于州縣，原本高額的屯賦卻未能隨著軍田民地化的過程與地方州縣賦稅實現均等劃一，屯賦數倍于民田科則的局面一直有所殘存，屯田與民田、屯地與民地之間的差異引發的屯賦征收不合理成為困擾官民的一大難題。
伴隨著屯田買賣的出現與發展，國家嚴厲禁止私下典售，但軍屯土地私有逐步得到法律認可，屯田的真正"民化"之勢已不可遏制。
孝行圖是宋金墓室壁畫裝飾中重要的題材之一，以往的研究涉及了孝行圖考釋、內容、發展以及歷史價值等多方面內容。
本文將從河南地區北宋壁畫墓中位于拱眼壁上方的幾組孝子圖像出發，分析該類圖像在墓室建筑及壁畫中的位置，試圖探討孝行圖在宋金墓葬中出現的原因及意義。
地圖一直是國家博物館基本陳列、專題陳列、交流展覽和臨時展覽中使用的特殊輔助展品。
本文回顧了國家博物館歷史地圖編繪的歷史，了"古代"基本陳列歷史地圖編輯的主要思路和需要注意的幾個問題，說明了歷史地圖具有其它展示手段無法替代的特性和作用。
從二里頭文化與二里崗文化的過渡期到典型二里崗期，鄭州商城從圍護宮殿宗廟建筑的小城逐漸發展成內外三重結構的超大型都邑，考古學文化的主體面貌經歷了從一元到多元、再趨向一元的過程。
鄭州商城的城市化進程中都邑的規模越來越大、結構越來越復雜，文化面貌卻從簡單到復雜、再到簡單。
廣域范圍內人群和資源的集聚、和文化的整合，形成多元文化格局并營建了規模宏大、結構復雜的都邑，鄭州商城在其形成之后逐漸走向一體化、規范化和制度化。
典型二里崗期晚段，鄭州商城達到了鼎盛階段，形成了很多專門的區域和相對穩定的文化傳統，形成了規模化的生產和制度化的禮儀，完成了城市化的過程。
2年棗陽九連墩發掘了2座大型楚墓，M2保存完好，出土樂器22件(套)，涵蓋金(銅)、石、革、絲、竹、匏、木七類，其中木瑟座和竹舂牘、木雅、柷為首次認識。
墓葬出土樂器種類齊全，保存完整，為研究先秦樂器制度提供了重要資料。
清乾隆朝宮廷畫院中出現了數量較多、題材多樣的仿古畫作。
就風格而言，這些仿古畫作既留心西洋學，又保留傳統畫法，呈現出中西融合的畫風，以期達到乾隆帝所追求之"全"的境界。
就仿畫與內府收藏的關系而言，乾隆朝仿古畫作的仿畫對象大都來自內府所藏。
集大成的乾隆朝內府收藏書畫，不僅為仿古繪畫活動提供了古畫資源與臨仿對象，更擴展了仿古的視野范圍。
臨仿對象并不限于一家一派，而是十分多樣。
乾隆朝仿古繪畫活動與傳統漢文化之間存在著密切的關系。
出身于滿洲，但乾隆帝所主張臨仿的"古"，卻并非東北滿族之古，而是漢文化傳統之古。
上海博物館藏楚竹書《恒先》，保存完整，是研究古代哲學思想的珍貴文獻。
"恒"即馬王堆帛書《易傳.系辭》中的"大恒"，殷墟卜辭中稱為"王恒"。
恒即常，故"恒先"即《老子》第四章所說的"吾不知其誰之子，象帝之先"。
作者試驗了一套利用數碼相機和計算機進行器物繪圖的方法。
其效果是令人滿意的，不但大大提高工作效率，能與傳統的方法相銜接。
這一套方法不難在考古工作中推廣應用，還有利于今后數據庫的建立。
