《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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明代自永樂營建北京以來，陸續在遍及黃淮海平原及太湖流域的北直隸、河南、山東及南直隸等地水道便利地方取土燒造以供營建。
嘉靖中期以來，北方地區燒造漸集中于臨清及京師近郊等個別地方，大范圍地域的燒造遂停辦。
今衛河沿岸所發現的明代城磚及磚窯遺址，即為明中期以前營建北京物料采辦中的磚料燒造遺跡。
大唐開國一等功臣秦瓊(字叔寶)聲名煊赫，但兩唐書之傳紀則惜墨如金。
其祖、父及子、孫輩信息一概闕如。
以秦晙墓志與此前五方秦氏家族墓志比照，可排出其數代家族世系，這對兩唐書具有補遺的作用。
秦晙墓志之書者洛陽"大福先寺沙門湛然"，亦曾為其他葬于洛陽一帶的四位墓主書丹墓志銘(或兼撰文與篆額)。
但《洛陽新獲墓志》等多種著錄，卻將籍貫漢陽之"洛陽大福先寺沙門湛然"，誤認為是籍貫晉陵荊溪且一生從未到過洛陽的"天臺宗九祖湛然"。
對此，當應加以辯證。
本文認為從輝衛型先商文化存在的相對年代判斷，該文化的創造者應與商族先公王亥有著密切的關系。
王亥"服牛"所在，當以《楚辭.天問》所記為準，是在古代有扈部族生活的地區。
有扈故地在今鄭州以北的古黃河沿岸，這里正是輝衛型先商文化的分布區。
漢墓畫像石雕刻的題材，除含有吉祥寓意的神話故事及裝飾圖樣外，大部分為墓主人生前起居出行等情況的反映，以期墓主在地下仍延續其塵世間優越的生活；即所謂"大象其生"。
畫像石中之"樓閣拜謁圖"里的受拜謁者即墓主人，雙闕夾峙的樓閣即代表墓主人生前的房舍。
漢墓所出裝在木棺前擋之銅牌上標出的"天門"一詞，乃指墓主之陰宅的大門。
而漢代追求的成仙則指肉體的長生。
當時尚未信奉死后靈魂升天堂的觀念；直到佛教在盛行后，往生凈土、六道輪回等說才廣泛傳播開來。
龜茲石窟中的立佛列像可分為兩大類。
類以立佛為畫面主體，佛旁繪供養者，多在中心柱窟甬道內，與表現菩薩功德的誓愿題材有關，見于克孜爾第1、163窟、瑪扎伯哈第9窟等。
畫面中的立佛為過去諸佛，而佛旁行供養的人物則為菩薩。
這些菩薩像大都可視為釋迦牟尼的前世，但也包括其他菩薩的形象。
第二類為單純表現立佛列像，佛像尊格有一部分可推斷為過去佛，見于克孜爾第176窟、新1窟等。
以立佛列像來表現過去諸佛，在龜茲地區似已形成一種傳統模式。
龜茲壁畫中的誓愿題材成為吐魯番回鶻時期誓愿畫的直接源頭。
與高昌、北庭相比，龜茲地區的回鶻人在創作誓愿圖方面，更多地保留了龜茲本土文化因素。
眾多誓愿圖的涌現，反映了菩薩思想在龜茲地區的上升，這與當時人們對成佛的追求和對"菩薩道"的踐行有關。
15年3月，山西省考古研究所與長治縣博物館在長治縣鎮里村搶救性發掘了一座金代墓葬。
該墓被嚴重盜擾，隨葬品無存，出土了一具體量較大的石棺。
石棺結構復雜，由棺蓋、棺身和底座等部分組成。
棺蓋由四部分拼合而成，棺身和底座由一整塊青石雕鑿形成。
棺蓋、棺身和底座外表面經過磨光處理，且裝飾有復雜的圖像。
裝飾技法以細線刻為主，局部使用減地平面線刻技法。
棺蓋正面裝飾折枝蓮紋，棺身左右幫板裝飾婦人、飛天、云紋，基座束腰部分裝飾線刻二十四孝人物孝行圖。
石棺這種葬具在山西地區發現較少，時代多集中在宋金時期，有明確紀年的數量極少。
二十四孝題材在壁畫、磚雕等墓葬中出現很多，本次發現豐富了二十四孝組合研究資料，為確定同類型石棺的時代提供了參照。
本文根據近年來出土資料與相關文獻對元至明初景德鎮地區制瓷技術及其源流作了較為的考察。
包括對元代青花、釉里紅、藍釉、藍地白花、孔雀綠釉青花、孔雀綠釉金彩、卵白釉瓷，元明黑釉、紅綠彩瓷，明初高溫色釉瓷，宣德官窯仿汝、哥、定、龍泉窯產品，宣德官窯鐵繡花制品等的考察，以及對元代開始使用的瓷土加高嶺土的二元配方法，元明青花料，元明釉上彩料，元末明初景德鎮窯裝燒技術及其源流的考察。
總的來看，元代至明初景德鎮制瓷技術有了空前進步，不僅吸收了國內許多窯場的燒制技術，也汲取了中東、韓國等地區的制瓷技藝；又將產品與技術擴散到這些地區，特別是產品大量銷往歐亞大陸，標志著景德鎮早期化的開始。
許昌博物館現藏有漢代文字瓦當、云紋瓦當和人面瓦當等，大部分屬東漢時期，個別可能早至秦至漢初，晚至曹魏初期。
有些瓦當的細部做法為其他地區少見，可補資料之缺，亦可彰顯其獨特的歷史價值。
《平番得勝圖卷》是一幅描繪明朝萬歷時期明平定西北諸番部族叛亂的軍事題材繪畫，本文力圖通過對畫卷中出現的相關人物、地域的研究，結合歷史文獻資料，梳理圖卷反映的歷史事件，進而探討《平番得勝圖卷》的歷史價值、明朝西北統治策略與當地的民族關系、社會經濟的發展。
白崖溝遺址是山西省考古研究所215年8月調查時發現，此后又對其進行了復查。
該遺址地處蔚汾河中游，面積達12萬平方米，是目前蔚汾河流域所見規模的一座龍山石城。
城址依托河谷為天然屏障，在此基礎上修建圍墻，形成較為完整的城圈；城內居中位置的臺地附近發現數層石砌護坡，溝谷兩側臺地上分布大量房址，居住面流行繪制黑色地畫。
該遺址與蔚汾河下游龍山晚期的碧村遺址相距約4公里，兩者也是龍山時期該區域規模較大的兩個聚落，且時代存在一定的相繼性，這為認識蔚汾河流域區域社會的發展演變奠定了基礎。
我國迄今所見*早的銅鏡發現于四千年前的齊家文化遺址，戰國時期在貴族中開始流行，西漢后期已基本在社會各階層普及，清代中后期為玻璃鏡所取代。
田野考古從墓葬中發現的銅鏡表面附著物及隨葬方式與形式多種多樣，間接反映了古人置放銅鏡的方式及圍繞銅鏡而衍生出的喪葬風俗、宗教信仰和傳統觀念。
從銅鏡出土時表面的附著物及伴出物來看，古人置鏡方式有多種，通常是用布帛包裹后簡單放置，有些還放入圓形或方形的容器內，有的放入鞶囊佩掛腰間，大型的則置于鏡臺或框于鏡屏。
從銅鏡隨葬的方式來看，作為墓主生前用品隨葬的反映了喪葬活動中的孝道風俗，墓室中用作的反映了喪葬活動中的鬼魂觀，佛教和道教題材的則反映了墓主的宗教信仰。
從銅鏡的隨葬形式來看，破為兩半的反映了墓主不離不棄的愛情觀，殘碎的則反映了喪葬活動中的萬物有靈觀。
本文將次生變化定義為玉脫離原生礦藏之后，在自然風化(開采之前)、人為作用、進入埋藏環境等過程中所發生的改變。
次生變化與玉的質地、人為作用、接觸物、土壤環境等因素有關。
現有研究主要使用觀察分析、模擬實驗的方法，著眼點常常在次生變化本身。
考古學方法在古玉次生變化的研究中至關重要，通過功能分類、"微環境"的復原和文化的研究，不僅有助于揭示古玉次生變化的機理，能夠更好地認識其背后的人類行為。
國家"夏商周斷代工程"初步確定商周斷代在公元前146年，他們依據的前提是"當年歲星是在鶉火星次"，比實際情況——"當年歲星是在天黿星次"，多了6個星次。
他們的推算方法是正確的，因為所依據的前提錯誤，結果不對。
依據對月象詞、星象詞和西周時期歷法的認識，以歲星(木星)的運行規律可知，牧野之戰發生于公元前139年夏歷的三月四日。
我們判斷，武王伐商是當年的二月一日壬辰，二日癸巳早晨從周地出發，二月戊午師逾孟津，二月晦日越五日甲子在牧野與商紂王戰斗。
玉石覆面是玉斂葬的重要形式之一，本文在型式分析的基礎上，對玉石覆面的分期和各期特征、定名與功用、產生與消亡的原因等問題作了深入探討。
認為，玉覆面出現于西周中期，西漢前期以后消亡。
形制上經歷了從簡單到復雜的變化，西漢前期之后，逐漸演變成較為簡單的竅塞和更復雜的玉衣這兩種形式。
玉石覆面具有殮尸、防止腐爛、引導靈魂升天和體現身份等級的功用，一般只有貴族才能使用。
陜西鳳翔縣南郊唐墓M17中出土的絹質漢文陀羅尼經咒繪寫本，其主體內容是唐代盛行的《佛說隨求得大自在陀羅尼神咒經》。
經咒中心和周邊的圖像對理解唐代真言的構成有著重要的啟示性作用。
本文對經咒中涉及到的圖像進行簡單的對比分析，認為經咒中心圖像為一頭戴虎頭冠的披甲執銳武士形象。
此類虎頭冠圖像發軔于西方，向東融匯佛教中的天龍八部思想，進入中土之后，經過了若干次變容和轉化，成為具有"護國、護教、護城"戰神之力的毗沙門天王形象。
這種形象的出現正與鳳翔墓地的時代背景相契合。
經咒周邊為佛教手印、花卉紋等構成的組合圖案，以及經咒書寫方式的結構—環繞式構圖，共同構成了較為完整的曼荼羅壇城的表現形式。
鳳翔經咒中所表現的思想有可能與墓地殺殉現象存在一定關系。
91年，河南洛陽孟津縣出土武周岑平等墓志，墓主為唐代名相岑文本、劉洎兒媳。
墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂兄弟岑景倩之子，岑平等與岑羲實為堂姑侄關系。
岑氏劉廣宗及其家族墓均在故鄉江陵，但其獨葬于洛陽邙山，既與其信仰佛教有關，更與自武后時起山東士族與僑姓士族遷移洛陽的潮流相系。
南陽岑氏為僑姓高門，入唐尤為顯赫，為一門三相，唐代前期只有蘭陵蕭氏能與之比擬。
岑平等卒時，其伯父文本、從兄弟長倩二宰相皆已作古，而撰者對此只字未提，這在習慣自矜門第的唐代士族墓志中顯得不同尋常，反映出對武周時岑長倩冤獄的莫大忌諱。
該墓志稱岑平等僅有一子，即鄭州司倉參軍劉敦行，據193年洛陽出土劉敦行神道記云，敦行為薛氏所生，岑氏實乃嫡母。
