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《華豫之門》報(bào)名熱線
黃胄的創(chuàng)作實(shí)踐為人物畫的發(fā)展開創(chuàng)了一條新路。從千陽寫生到師從趙望云及兩赴黃泛區(qū)寫生，黃胄藝術(shù)漸漸走向個(gè)創(chuàng)作高峰，在6年代初創(chuàng)作了《慶豐收》、《載歌行》、《奔騰急》等代表作。其后，黃胄以"必攻不守"的精神，走出人生低谷，在8年代初迎來創(chuàng)作的第二個(gè)高峰，以《叼羊圖》、《賽牛圖》、《草原逐戲圖》等*富特色。黃胄非常強(qiáng)調(diào)生活對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要性，通過速寫、寫生來認(rèn)識(shí)和感受生活，并在從速寫到畫創(chuàng)作的轉(zhuǎn)換中形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。黃胄的言論等被整理為《黃胄談藝術(shù)》一書，是現(xiàn)代人物畫創(chuàng)作的理論黃胄晚年積極籌建了炎黃藝術(shù)館等，為當(dāng)代美術(shù)事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)。本文對(duì)安陽鄣鄧遺址出土先商時(shí)期動(dòng)物骨骼及骨制品進(jìn)行鑒定與分類，解析該遺址動(dòng)物資源的獲取與利用。結(jié)果表明當(dāng)時(shí)人們主要以豬、牛、羊等家畜為肉食消費(fèi)對(duì)象，捕獲的野生動(dòng)物所占比例甚少。利用牛、羊、豬的四肢骨和肋骨制作鏃、針、匕、鑿、錐、簪、鏟等骨器，取牛、豬的肩胛骨加工成卜骨。方城佛溝摩崖造像，是豫西南地區(qū)*重要的一處摩崖造像。從摩崖刻十二臂觀音造像可知，這是河南除龍門石窟外僅見的一處唐代中晚期摩崖造像，是研究在中原的傳播和造像的寶貴資料。
海上畫派是近代繪畫*后一個(gè)畫派。海派畫家活躍于社會(huì)活動(dòng)中，周旋于商賈之間，創(chuàng)作題材豐富，在商賈非純文人傳統(tǒng)的審美觀的引導(dǎo)下，"海派"在傳統(tǒng)畫基礎(chǔ)上，形成了更具靈活創(chuàng)意和富時(shí)代感的藝術(shù)風(fēng)格。本文介紹浙江湖州籍海派畫家王一亭其人及湖州博物館館藏的王一亭作品賞析。僧淵造像碑，為北周高僧僧淵所造，早年發(fā)現(xiàn)于陜州寶輪寺，是河南僅存的幾件北周造像之一，且有確切紀(jì)年，是研究北周佛教的發(fā)展和建德法難的重要實(shí)物資料。本文對(duì)其雕刻內(nèi)容、造像題材以及藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行考察和研究。1年在洛陽市紅山鄉(xiāng)工業(yè)園區(qū)發(fā)掘清理了一座唐代墓葬，墓主人是唐慎州司倉(cāng)竇州潭峨縣丞張文俱。墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)有明確紀(jì)年墓志一合，填補(bǔ)了洛陽地區(qū)以往發(fā)掘唐墓無唐代早期紀(jì)年墓的空缺，為研究唐代墓葬斷代分期提供了新的確切標(biāo)尺。該墓出土1件"八星拱月"三彩盤，打破了以往人們普遍認(rèn)為"唐三彩"是盛唐時(shí)期才出現(xiàn)的論斷。本文考察了《殷周金文集成》第9894號(hào)銘文《戍鈴方彝》現(xiàn)存的三種摹本，對(duì)三種摹本的銘文字形進(jìn)行了比較和論證，對(duì)幾個(gè)難識(shí)字提出了自己的看法，對(duì)整篇銘文嘗試進(jìn)行了通讀。
泰安天書觀鐵塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教鐵塔。它原有十三級(jí)塔身，結(jié)構(gòu)采用磚芯外包鐵殼的形式，是目前所知現(xiàn)存*早的磚芯鐵殼塔。對(duì)塔身銘文的詳細(xì)分析顯示泰安鐵塔捐資者*主要的來源地是河南懷慶府、開封府，在府、縣、村鎮(zhèn)基層呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。鑄造匠人來自懷慶府河內(nèi)縣，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣，鐵塔鑄成后向東運(yùn)至泰安。工程的募捐、運(yùn)作可能是以香會(huì)為組織進(jìn)行的。泰安鐵塔見證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據(jù)。晉南地區(qū)的半坡期遺存與渭水流域半坡期遺存經(jīng)歷了基本相同的發(fā)展階段。廟底溝期遺存中的尖底瓶之重唇口等典型特征，在晉南地區(qū)半坡期遺存的早段已經(jīng)出現(xiàn)，發(fā)展序列基本清楚。該地區(qū)的半坡期遺存在晚期受到渭水流域的強(qiáng)烈影響。該地區(qū)的廟底溝類型之源似可追溯得更早。8年3～4月，鄭州市文物考古研究院為配合鄭州市綠都置業(yè)有限公司工程建設(shè)進(jìn)行搶救性發(fā)掘，共清理古墓葬7座，只有M7殘存有陶俑等文物。較完整的隨葬器物有28件，時(shí)代大致在72年。礫石石器在華北地區(qū)作為一種重要的文化因素的出現(xiàn)始于中更新世，并且一直延續(xù)到距今4-2.5萬年左右，伴隨著石葉和細(xì)石器工業(yè)組合的崛起而逐漸消亡。礫石工具與石片工具反映的是兩套不同的操作鏈，反映了不同的創(chuàng)作思想。
鑒定古代淀粉粒樣品，不僅要與未經(jīng)加工的現(xiàn)代樣品作比較，還應(yīng)結(jié)合實(shí)驗(yàn)。通過對(duì)幾種谷物淀粉粒進(jìn)行碾磨和多種加熱實(shí)驗(yàn)，可揭示出淀粉粒在相關(guān)食物準(zhǔn)備過程中所發(fā)生的形貌變化。由此鑒定西山遺址出土的損傷淀粉粒經(jīng)過碾磨和加熱，而喇家遺址出土面條的原料及加工方式應(yīng)再作研究。8年對(duì)劍川縣海門口遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)木構(gòu)式建筑遺跡面積達(dá)2平方米，出土石器、陶器和銅器等。遺址可分為三期，年代大致距今5～25年，晚期遺存的年代為宋、元、明時(shí)期。此次發(fā)掘在遺址的層位序列、遺存內(nèi)涵、聚落形態(tài)等方面均取得了突破性的成果，并基本確立了劍湖周邊地區(qū)考古學(xué)文化的年代序列。位于廣西壯族自治區(qū)賓陽縣的新窯村，尚有現(xiàn)代制陶作坊存在。這些制陶作坊均采用快輪制陶技術(shù)。此次，對(duì)其進(jìn)行的考察主要包括原料采集、制作工藝、陰干及燒制等方面。考察的結(jié)果，對(duì)于我們研究古代制陶工藝有著十分重要的借鑒意義。地僦錢是臨湘侯國(guó)面向全體封戶征收的定額稅收，是列侯常規(guī)收入的一部分。它由郡縣委派市掾負(fù)責(zé)分片征收，再通過一定程序分流給侯國(guó)，和漢代食封制度有一定的淵源關(guān)系。本文還對(duì)地僦錢籍格式做了探討。自古埃及以降的閃米特文明都有神奇蛇的信仰，但這些蛇都是克托尼俄斯的神物，代表地下界，從不升天也不飛翔，這種信仰符合蛇的自然本質(zhì)。的龍為天神，既不符合蛇的本質(zhì)，又和其他古文明崇拜的蛇神形象大異其趣。龍的形象來自昆蟲。在大自然中，只有昆蟲能由蛇體化為鳥形，也只有昆蟲能暫死后再生、升天。古人神化昆蟲，這實(shí)為龍的形象與崇拜來源。不同地區(qū)的薩滿教，都有崇拜昆蟲變形、羽化神能的痕跡。先民確有尚蟲信仰。龍可能更近似于古埃及的金龜蜣螂甲蟲崇拜。埃及的金龜和的龍崇拜在起源、發(fā)展上關(guān)聯(lián)性不大，但兩者的信仰觀念與象征意義卻相當(dāng)接近。夏禹形貌為虬龍，其名"禹"，恰和"蟲"同字，故龍、蟲義同。
2022年河南華豫之門的拍賣
